《以斯拉記》之 簡介

以斯拉記簡介

以斯拉記是聖經中的第十五卷經書，也是舊約歷史書中的第十卷。本卷書也是 神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷。聖經中被擄以後的書卷共有八卷：以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書；前三卷是被擄後旳歷史書，後五卷是被擄後的先知書。

本卷書記載，神的選民因神的恩典和安排（拉1:2-3）,從被擄之地歸回故國。他們在被擄中曾學到嚴厲的功課，就是棄絕偶像，因拜偶像是他們亡國的最主要原因。在被擄中，懷念故土；在被擄的七十年中，他們少有機會認識神、明白神的律法書，也有子民與外邦人通婚者，在回歸時期，以斯拉的職事就是重建聖殿，使歸回的子民能再次回到　神的面前，認識祂，事奉祂，並且誦讀祂的律法書，他也堅決反對百姓娶外邦女子為妻，也有多人聽其勸而休其所娶之外邦妻。

這是舊約歷史最後的三卷書：記載猶太人由巴比倫歸回,重建聖殿與耶路撒冷,並在本土恢復自己的國家,所包括之年代約有一百年,自主前536-432年。最後三位先知：哈該,撒迦利亞與瑪拉基,均生於這時代,並參預猶太復興運動的工作。 

以斯拉記特色

     一、本書在希伯來文經卷中，原與《尼希米記》合成一卷，後來才分開成《以斯拉記》和《尼希米記》兩本。

     二、本書中有兩段亞蘭文(四8~六18和七12~26)，可能是抄錄自公文典籍，其餘部分則是用希伯來文書寫。

     三、本書中共引用了七份波斯國的官方文件或信件，其中只有第一項是用希伯來文，第二至第七項則是用亞蘭文寫的：

(1)古列王詔令(一2~4)。

(2)利宏和其他人對猶太人的控告(四9~16)。

(3)亞達薛西一世的回復(四17~22)。

(4)達乃的報告(五6~17)。

(5)古列王詔令備忘錄(六2下~5)。

(6)大利烏對達乃的回復(六6~12)。

(7)亞達薛西一世給以斯拉授權書(七12~26)。

     四、本書中有文士以斯拉以第一人稱「我」所記的記事文(七27~九15)之外，尚包括官方詔書副本(一2~4)、點交聖殿器皿清冊(一9~11)、遺民名冊(二2~65；八2~14)以及和外族通婚的名單(十18~44)。

     五、本書處處可見神的手幫助他們(一1，5；五5；六22；七9，27~28；八22~23，31)。

     六、本書敘述神子民的兩種重建，一是外表可見的有形重建，另一是裏面無形的重建；前者是重建聖殿，後者是重整聖民。

本書與其他聖經書卷的關係如下

     一、本書的開頭一1~3幾乎是《歷代志下》結尾卅六22~23的重述，由此可見這兩卷舊約彼此相連接。可以說，《以斯拉記》是接續《歷代志下》的歷史記載。

     二、本書的重點是重建聖殿，《尼希米記》的重點是重建聖城；並且兩本書的後段都有重整聖民生活的記載，且文士以斯拉也都參與其中，輔佐前後兩任猶大省長。

     三、本書中記載了王室後裔所羅巴伯(二2；三2，8；四2，3；五2)，而他的名字也出現在《馬太福音》耶穌的家譜中(太一12~13)，隱然指出本書的重建事工正是為耶穌基督的降生鋪路。

     四、本書第九章所記載以斯拉的禱告(九10~12)，乃引申了《申命記》第七章3節的誡命，並稍加適合時宜的解釋。這種因時制宜、切合時需的釋經法就稱作「米大示」(Midrash)，它源自「考究」一字(七10)，含有鑽研引申之意。

     五、本書前段(一至六章)強調重建物質的聖殿，後段(七至十章)則強調重建聖民的信仰生活。這種物質與靈性兼顧，有形的外表須配合無形的內在，才能發揮功效。新約四福音書中所記載主耶穌的事工模式──既醫治人的身體，也教導人的心靈(例如：太九35)，內外兩種層面，齊頭並進，正與本書相合。